Semra Ertans Gedichte erz\u00e4hlen vom Kampf gegen Ausgrenzungen und Zuschreibungen \u2013 aus Protest gegen Rassismus nahm sie sich 1982 das Leben<\/p>\n\n\n
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\u00bbIch m\u00f6chte, dass Ausl\u00e4nder nicht nur das Recht haben, wie Menschen zu leben, sondern auch das Recht haben, wie Menschen behandelt zu werden. Das ist alles. Ich will, dass die Menschen sich lieben und akzeptieren. Und ich will, dass sie \u00fcber meinen Tod nachdenken.\u00ab<\/em> Dieser Aufruf Semra Ertans war der Grund daf\u00fcr, fast 40 Jahre nach ihrem Tod eine Auswahl ihrer Briefe, Fotografien, Gedichte und deren handschriftliche Originale in dem Buch \u00bbMein Name ist Ausl\u00e4nder | Benim Ad\u0131m Yabanc\u0131\u00ab zu ver\u00f6ffentlichen. Mit der Publikation ihrer Gedichte m\u00f6chte Semra Ertans Familie nicht nur zu ihrem Gedenken, sondern auch zu einer anderen Geschichtsschreibung beitragen, indem sie die Widerst\u00e4ndigkeit von Arbeitsmigrant*innen aus den 1970er-Jahren betonen. Semra Ertan wurde 1957 in Mersin\/ Turkei geboren und zog 1972 zu ihren Eltern in die Bundesrepublik Deutschland. Sie arbeitete als technische Bauzeichnerin, Dolmetscherin, Schriftstellerin und Dichterin. Als die NPD-Tarnorganisation Hamburger Liste f\u00fcr Ausl\u00e4nderstopp im Jahr 1982 zur B\u00fcrgerschaftswahl antrat, demonstrierte sie dagegen. Am 24. Mai 1982 verbrannte sich Semra Ertan in Hamburg, um ein Zeichen gegen den zunehmenden Rassismus im Land zu setzen und starb zwei Tage sp\u00e4ter an den Folgen. Ihre Entscheidung zu diesem aufr\u00fcttelnden Protest k\u00fcndigte sie vorher beim ZDF und NDR an, las ihr Gedicht \u00bbMein Name ist Ausl\u00e4nder\u00ab und endete mit dem eingangs genannten Zitat. Einige Tage zuvor war sie bereits in den Hungerstreik getreten. In Hamburg erinnert die 2018 gegr\u00fcndete Initiative im Gedenken an Semra Ertan jeweils am 26. Mai, ihrem Todestag, mit einer Gedenkveranstaltung an sie. Au\u00dferdem fordert die Initiative, eine Stra\u00dfe oder einen Platz nach Semra Ertan zu benennen und eine Gedenktafel f\u00fcr sie anzubringen. Sowohl Semra Ertans als auch andere Gedichte sind dabei immer ein tragender Teil des Gedenkens. Die \u2013 nun publizierten \u2013 Gedichte Semra Ertans sind kritische, feingezeichnete und bewegende Gesellschaftsbetrachtungen grundlegender sozialer Ungerechtigkeiten, handeln von Rassismus, Klassismus, der Rolle der Frau und \u2013 wie sie selber sagte \u2013 von \u00bbVorurteilen\u00ab. Sie handeln auch von Einsamkeit, Verzweiflung, Liebe und dem Schreiben an sich. Gleichzeitig wendet sich Semra Ertan gegen jede Form von Zuschreibung \u2013 ob als Frau, als nicht-wei\u00dfe Person oder als Dichterin. Sie hinterfragt Normierungen von Geschlecht, Sprache und Denken. Und betont ihre Praxis des Schreibens (\u00bbVerbessern werde ich meine Worte nicht\u00ab), ihre Ausdauer als Autodidaktin: \u00bbIch bin eine unerfahrene Dichterin, Mein Stift ist unerfahren, Mein Blatt ist unerfahren, Niemand kennt mich. Ich kenne niemanden, Niemanden interessiert es, was ich schreibe; Aber mich.\u00ab<\/em> Ihre Unerm\u00fcdlichkeit, sich auszudr\u00fccken (\u00bbNie m\u00fcde gewesen vom Schreiben\u00ab). Sie spielt mit Sprache und auch mit den white spaces auf den Seiten: l\u00e4sst L\u00fccken und kreiert kreative Umbr\u00fcche. Sie wendet Techniken wie die der Anapher (S\u00e4tze beginnen gleich) oder der Alliteration (der gleiche Anlaut von zwei oder mehreren aufeinanderfolgenden Worten) an. Sie l\u00e4sst Konventionen hinter sich und bricht bewusst mit Traditionen wie der Ghasele, einer lyrischen, persisch-arabischen Gedichtform, die sich mit Lebensgenuss und Liebe besch\u00e4ftigt und die sich u.a. Goethe kulturell angeeignet hat. Die Gedichte Semra Ertans sind Gesellschaftsbetrachtungen grundlegender sozialer Ungerechtigkeiten. Sie handeln auch von Einsamkeit, Verzweiflung, Liebe und dem Schreiben an sich. Jedes Gedicht ist mit einem Datum und manchmal der Uhrzeit und einem Titel versehen, teilweise mit Zeichnungen oder handschriftlichen Anmerkungen. Oft mit ihrem Vornamen unterzeichnet. Die Gedichte sind auf Deutsch und\/ oder T\u00fcrkisch verfasst. An einigen Stellen wirkt es so, als ob die Gedichte miteinander in einen Dialog treten: sich zuh\u00f6ren, sich antworten und sich dann wieder befragen. Semra Ertans poetische Stimme ist unkonventionell, erfinderisch und voller Gleichzeitigkeiten: dringlich und geduldig, zornig und z\u00e4rtlich, verzweifelt und hoffnungsfroh, kritisch und schmerzvoll, vereinzelt und verbindend. Mehr Verbindungen wollte sie auch mit anderen Schreibenden eingehen und sich gewerkschaftlich vertreten sehen. Ende M\u00e4rz 1982 \u2013 also knapp zwei Monate vor ihrer Selbstverbrennung \u2013 wurde Semra Ertan Mitglied beim Verband deutscher Schriftstellerinnen und Schriftsteller. Was bedeutet ihr Aufruf, \u00fcber ihren Tod nachzudenken f\u00fcr andere Schreibende? F\u00fcr mich wirft er zahlreiche Fragen auf: Wie w\u00fcrden sich Geschichte(n) heute anders lesen lassen, wenn Semra Ertan schon Ende der 1970er Jahre ver\u00f6ffentlich worden w\u00e4re? Was h\u00e4tte sich in den 1980er-Jahren ver\u00e4ndern k\u00f6nnen, wenn K\u00fcnstler*innen wie Semra Ertan h\u00e4tten gelesen werden k\u00f6nnen? H\u00e4tten sich damalige Erz\u00e4hlungen \u00fcber Rassismus, Teilhabe, Feminismus und Migration ver\u00e4ndert, ebenso wie k\u00fcnstlerische Praxen und Kulturproduktionen? Was h\u00e4tte die Zug\u00e4nglichkeit dieser migrantischen Gesellschaftskritik bewirkt? Was bewirkt es heute, wenn Zeitungen (wie ak) Semra Ertans Gedichte abdrucken? Wenn die Ausschl\u00fcsse hinterfragt werden, die \u00bbanerkannte\u00ab \u00c4sthetiken, Narrative und Formen des Kunstbetriebs produzieren? Und welche Rolle kann Poesie in der Gegenwart f\u00fcr Gedenken, f\u00fcr ver\u00e4nderte Geschichtsschreibungen und f\u00fcr Forderungen nach Gerechtigkeit spielen? Wie w\u00fcrden sich gegenw\u00e4rtige Erz\u00e4hlungen ver\u00e4ndern, wenn Arbeiten wie die von Semra Ertan in den schulischen Unterrichtskanon aufgenommen w\u00fcrden? Dass Sch\u00fcler*innen Semra Ertan lesen, ist ein Wunsch, den auch ihre Familie hegt und sie \u2013 Zuhal und Cana Bilir-Meier sowie Can-Peter Meier \u2013 im Vorwort des Gedichtsbandes formulieren l\u00e4sst: \u00bbDie Einzigartigkeit von Semra Ertans Lebenswerk ist unbestreitbar. Und doch haben wir uns gefragt, wie viele weitere Archive anderer Denker*innen und Kunstler*innen verlorengegangen sein konnten, weil ihnen Blick und Gehor verwehrt wurden.\u00ab Dort beschreiben sie auch ein weiteres ihrer Anliegen, n\u00e4mlich \u00bbdass sie durch ihr Schreiben auch heute noch viele Verbundete finden wird, auf deren Suche wir uns mit diesem Buch begeben wollen\u00ab. Es wird Zeit, sich zu verb\u00fcnden. Es wird Zeit, dass Semra Ertans Gedichte zirkulieren. Ihr Schreiben beginnt 1971 mit ihrer Ankunft in Deutschland als sie 15 Jahre alt ist. Und endet mit ihrem Gedicht \u00bbMein Name ist Ausl\u00e4nder\u00ab. Jetzt wirkt es, als ob dieses Ende gleichzeitig auch ein Anfang sein k\u00f6nnte. Ein Anfang f\u00fcr ein Erz\u00e4hlen anderer Geschichten in der Gegenwart. Ein Anfang f\u00fcr ein anderes Gedenken an rassistische und andere strukturelle Gewalterfahrungen. Ein Anfang f\u00fcr einen Austausch dar\u00fcber, wie Gedenken und Gerechtigkeit aussehen k\u00f6nnen und wie andere Erz\u00e4hlungen unsere Vorstellungen dessen, was m\u00f6glich ist, grundlegend ver\u00e4ndern k\u00f6nnen.
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<\/p>\n\n\n\nWiderst\u00e4nde<\/h2>\n\n\n\n
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<\/p>\n\n\n\nVerb\u00fcndete<\/h2>\n\n\n\n
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